Der intrigante Liberale und der verfemte Trotzkist.

aus nzz.ch, 30.9.2014, 05:30 Uhr

Isaac Deutscher und Isaiah Berlin in einer Doppelbiografie

Intellektuelle Kollateralschäden im Kalten Krieg

von Jan-Werner Müller

Allenthalben hört man, der Westen und Russland befänden sich in einem neuen Kalten Krieg. Da tut man gut daran, sich zu erinnern, wie es eigentlich gewesen während des ersten Kalten Krieges. Der britische Schriftsteller und Historiker David Caute möchte in seinem Buch «Isaac und Isaiah» – das in Grossbritannien und den USA auf ein beträchtliches Echo gestossen ist – die intellektuell-moralischen Kollateralschäden dieser weltweiten Auseinandersetzung ins Gedächtnis rufen. Seine faszinierende Doppelbiografie eines liberalen und eines marxistischen Historikers enthüllt zwar nicht den ganz grossen Skandal, wie es der Untertitel – «Die geheime Bestrafung eines Häretikers im Kalten Krieg» – glauben macht. Sie vermittelt aber ein Gefühl für eine Epoche, die uns schon fünfundzwanzig Jahre nach dem Fall der Berliner Mauer sehr, sehr fremd geworden ist.

Parallelen im Lebenslauf

Der Biograf beginnt mit einem persönlichen Erlebnis: Als ganz junger Fellow am All Souls College in Oxford wurde David Caute 1963 von dem eminenten Ideenhistoriker Isaiah Berlin (1909 bis 1997) gefragt, was einen Wissenschafter ein für allemal diskreditiere. Berlin gab die Antwort gleich selbst: Unehrlichkeit und vor allem die bewusste Verfälschung von Tatsachen und Quellenmaterial. Berlin gab auch ganz offen zu, um wen es ging: um den jüdischen Historiker und Stalin-Biografen Isaac Deutscher (1907 bis 1967), seinerzeit ein prominenter Intellektueller in Grossbritannien, gegen Ende seines Lebens ein Idol der neuen Linken – und ein Mann, in dessen Lebenslauf sich gewisse Parallelen zu demjenigen Isaiah Berlins finden: Deutscher war vor den Nazis aus Polen geflohen, Berlins Familie vor den Bolschewiki aus Russland; beide wurden nicht nur zu einflussreichen Publizisten und BBC-Gästen, sondern zu aussergewöhnlichen Stilisten einer Sprache, die sie sich als Exilanten erst mühsam aneignen mussten – kosmopolitische intellektuelle Karrieren, die heute, bei allem Gerede über Globalisierung, so nicht mehr ohne weiteres denkbar sind.

Isaiah Berlin und Isaac Deutscher

Anders als Berlin, der nicht nur in Oxford, sondern auch in der englischen High Society reüssierte und sich ab 1957 «Sir» nennen durfte, hatte Deutscher keine feste Stellung an einer Universität inne. Er musste sein Geld im journalistischen Tagesgeschäft verdienen. Dass sich daran nichts änderte und Deutscher trotz gegenteiligen Versprechen nie an die neugegründete Universität Sussex berufen wurde, lag an keinem anderen als Berlin. Isaiah Berlin, so weist Caute anhand von Briefen nach, legte de facto ein Veto ein, als er dem Berufungsgremium vertraulich mitteilte, Deutscher sei der einzige Wissenschafter, dessen Präsenz an der gleichen Hochschuleinrichtung er moralisch nicht ertragen könne.

Isaac Deutscher erfuhr nie, wer seine Berufung sabotiert hatte. Anfang der siebziger Jahre jedoch enthüllte eine linksradikale Zeitschrift die Geschichte, allerdings ohne Beweise beibringen zu können. Psychologisch interessant – wenn auch letztlich nicht erklärlich – ist, warum Berlin daraufhin mehrmals an Deutschers Witwe schrieb, um sie seiner Unschuld zu versichern. Ideengeschichtlich interessant – und insgesamt ergiebiger – ist die Frage, warum Berlin es auf Deutscher als herausragendes Beispiel intellektueller Unredlichkeit abgesehen hatte. An Stalin-Apologeten, Geschichtsverfälschern und parteihörigen Intellektuellen mangelte es bekanntlich während des Kalten Krieges nicht. Zudem wollte Isaiah Berlin öffentlich gerade nicht als Kommunistenfresser gesehen werden. Am Anfang seiner wissenschaftlichen Laufbahn hatte er eine durchaus von Sympathie getragene Marx-Biografie geschrieben. Er unterstrich immer wieder, er teile nicht die Meinung der McCarthyisten, wonach ein Marxist keinen Lehrstuhl innehaben dürfe. Deutscher, so Berlin, verursache ihm nicht wegen seines Marxismus geradezu Übelkeit, sondern wegen seiner Klitterungen der sowjetischen Geschichte.

Liberale Denker wie Friedrich von Hayek und Karl Popper waren in Berlins Augen allerdings auch zu dogmatisch. Bekannt wurde er denn auch vor allem als ein Ideenhistoriker, der sich noch in die ärgsten Antiliberalen – beispielsweise den französischen Gegenaufklärer Joseph de Maistre – auf geradezu unheimliche Art einfühlen konnte. Den Feind von innen verstehen, ja gar im intellektuellen Kampf von ihm lernen – das war die Devise eines dezidiert Berlinschen (und in den Augen seiner Kritiker: allzu lauwarmen) Liberalismus. Isaiah Berlins zahlreiche Schüler und Bewunderer haben diesen Liberalismus inzwischen zu ganzen Theorien über Wertepluralismus, Toleranz und die Minimalanforderungen einer anständigen Gesellschaft weitergesponnen.

Warum also die Intoleranz hinterrücks ausgerechnet gegenüber Deutscher? Eitelkeit – im Wissenschaftsbetrieb bekanntlich nicht ganz selten – mag eine Rolle gespielt haben. Deutscher hatte Berlins Kritik am historischen Determinismus seinerseits einer heftigen Kritik unterzogen. Berlin meinte, der Historiker könne gar nicht ohne moralisches Urteil Geschichte schreiben und müsse stets den Einzelnen im Blick behalten statt unpersönlicher «Prozesse»; Deutscher, darin seinen Idolen Lenin und Trotzki treu, war strikt gegen jegliche «humanitäre Gefühlsduselei». Wobei die Ironie es will, dass eigentlich Isaac Deutscher es war, der mit seinen heute noch vielgelesenen Biografien Trotzkis und Stalins die Rolle der «grossen Männer» in der Geschichte unterstrich, während es bei Berlin gar nicht so sehr die Individuen als vielmehr die grossen, über weite Zeiträume wirkenden Ideen waren, die die Historie prägten.

Zeitgeschichtliche Dokumentation

Die Pointe bleibt bei «Isaac and Isaiah» insofern aus, als Caute selber zugeben muss, Deutschers Scheitern in Sussex sei wohl nicht die schwerwiegende Tragödie im Leben des marxistischen Historikers gewesen. Man hätte sich Deutscher, der ständig in populären Zeitungen und Magazinen – auch erzliberalen wie dem «Economist» – publizierte und auf vielen Podien umschwärmt wurde, schwerlich als glücklichen Menschen bei der universitären Gremienarbeit vorstellen können. Und wie Berlins Verteidiger zu Recht unterstrichen haben, war es ohnehin nicht plausibel, dass ein Mann, dem der Gulag keinen Eintrag im Index seiner Stalin-Biografie wert war, junge Engländer in den sechziger Jahren «Soviet Studies» hätte lehren sollen.

Interessant ist David Cautes Buch insofern weniger als moralisches Lehrstück über Liberale, die während des Kalten Krieges nicht nur die Nerven, sondern auch die liberalen Tugenden verloren – sondern als zeitgeschichtliche Dokumentation. Eine Welt, in der Marxisten lange geschichtsphilosophische Essays in Tageszeitungen publizieren und Liberale zur besten Sendezeit die Komplexitäten der russischen Intelligenzia des neunzehnten Jahrhunderts erhellen, ist uns fern gerückt. Zwar meinen auch wir noch, hinter jedem illiberalen Herrscher mit System müsse auch ein mehr oder weniger grosser illiberaler Denker stehen – kein Putin beispielsweise ohne den Geostrategen und Carl-Schmitt-Adepten Alexander Dugin. Aber vielleicht werden die entscheidenden Schlachten gar nicht mehr von Grossintellektuellen geschlagen, sondern von den anonymen Kommentatoren im Netz. Wenn man sich anschaut, wer was wo in Internet-Propaganda investiert, scheint dies zumindest auch die Meinung des Kreml zu sein.

David Caute: Isaac and Isaiah: The Covert Punishment of a Cold War Heretic. Yale University Press 2013. 352 S., $ 45.–.


Nota.

Vor Alexander Scholschenyzin war das Wort Gulag im West weitgehend unbekannt. Deutschers Stalin-Buch erschien 1949; der Archipel Gulag erschien 1973.
JE

Steinzeittechnologie.

aus derStandard.at, 25. September 2014, 22:46                       Oben traditionell gefertigte Faustkeile, darunter in Levalloistechnik.

Steinzeit-Genies gab es überall

Im Kaukasus wurden über 300.000 Jahre alte Steinwerkzeuge gefunden, die zeigen, dass eine technologische Innovation zweimal unabhängig voneinander entwickelt wurde

Storrs/Wien - Die Altsteinzeit ist etwas ganz Besonderes, weil sie als einziger Abschnitt unserer Geschichte nicht uns allein gehört. Es ist die früheste Epoche, die anstelle von natürlichen Faktoren nach einer Kulturtechnik - dem Gebrauch von Steinwerkzeugen - benannt wurde. Doch wandten diese Technik verschiedene Spezies an. Manche dieser sogenannten Hominina gehören zu unserer direkten Ahnenreihe, andere waren eher so etwas wie Cousins.

Doch gab es für jede technische Neuerung einen einzigen Erfinder, dessen Erkenntnisse von Generation zu Generation und im weiteren Verlauf sogar von Art zu Art weitergereicht wurden? Eine im Fachmagazin "Science" veröffentlichte US-Studie über eine Revolution in der Werkzeugherstellung weist eher darauf hin, dass die gleichen Ideen unabhängig voneinander in ganz verschiedenen Köpfen Gestalt annehmen konnten.

Eine Population, zwei verschiedene Techniken

Ein internationales Forscherteam um Daniel S. Adler von der University of Connecticut in Storrs untersuchte 335.000 bis 325.000 Jahre alte Steinwerkzeuge, die in der Region von Nor Geghi in Armenien gefunden worden waren. Zum Teil waren die tausenden Fundstücke nach einer Methode bearbeitet worden, die damals schon seit einer Million Jahre in Umlauf war: Man schlug von einem Stein so lange Splitter ab, bis ein brauchbarer Faustkeil übrigblieb - der Rest war Abfall.
Andere Stücke hingegen waren bereits nach der innovativen Levalloistechnik angefertigt. Dafür wurde der Steinkern sorgfältig präpariert, und die Abschläge erfolgten so gezielt, dass sich auch die scharfkantigen Splitterteile als Werkzeuge nutzen ließen: eine raffiniertere und zugleich ressourcensparende Methode.

Interpretation der Funde

In Afrika und später Eurasien setzte sich diese Methode vor 400.000 bis 200.000 Jahren durch. Bislang wurde sie zumeist als Kulturexport aus der afrikanischen Urheimat betrachtet. Die erstmals außerhalb Afrikas belegte gleichzeitige Verwendung beider Techniken im Kaukasus werten Adler und seine Kollegen jedoch als Indiz dafür, dass die Innovation vor Ort entwickelt wurde - unabhängig vom afrikanischen "Patent".

Zwei Folgerungen ergeben sich daraus: Zum einen, dass Werkzeuge eines bestimmten Stils nicht immer als Belege für die Ausbreitung einer konkreten Menschengruppe taugen müssen, wofür sie in der Anthropologie gerne herangezogen werden. Und zum anderen: Kluge Köpfe gab es auch in der Steinzeit überall. (jdo)

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Abstract
Science: "Early Levallois Technology and the Lower to Middle Paleolithic Transition in the Southern Caucasus"

Maos Schreckensherrschaft.

aus nzz.ch, 24.9.2014, 05:30 Uhr

Zwei neue Bücher über Mao Zedong
Schreckensherrschaft

von Sören Urbansky

Wer war Mao Zedong? Utopischer Revolutionär und allmächtiger Tyrann. Philosoph und Dichter. Schürzenjäger. Seit beinahe acht Jahrzehnten meisseln westliche Biografen am vielschichtigen Bild eines Mannes, der weder Teufel noch Heiliger war. Alles begann 1937 mit dem bald in viele Sprachen übersetzten Buch «Roter Stern über China» von Edgar Snow. Der junge amerikanische Journalist beschrieb darin seine Begegnungen mit Mao in der abgelegenen Gegend der Löss-Hochebene von Shaanxi und stilisierte Taten und Worte seines Protagonisten zu einer Alternative zum Sowjetkommunismus. Am Vorabend der 1966 beginnenden Kulturrevolution sank in westlichen akademischen Kreisen Maos Stern allmählich – in den politisierten Studentenkreisen freilich erst einige Jahre später.

Eine Biografie

Der kürzlich verstorbene Politologe und Sinologe Stuart Schram legte damals eine nüchterne und vielbeachtete Arbeit vor. Die eigentliche Entzauberung des «Grossen Steuermanns» begann jedoch erst nach dessen Tod: Sein Leibarzt Li Zhisui schilderte aus sicherer Distanz des amerikanischen Exils 1994 Maos Privatleben als einen Prozess aus kumulativer Korruption und Degeneration. Schliesslich fällten Jung Chang und Jon Halliday ihr von der Wissenschaft als überzogen kritisiertes Urteil: Sie wollen bereits in Maos Jugendjahren einen dämonischen Charakter ausgemacht haben.

Was gibt es nach alledem Neues über den Staatslenker und Privatmann Mao und seine Zeit zu berichten? Zwei unlängst ins Deutsche übertragene Bücher suchen neue Antworten: Alexander V. Pantsov und Steven I. Levine stützen sich in ihrer Biografie auf ein wenig erschlossenes Korpus russischer Archivquellen, das durch bis dato unbekannte Reden und Bemerkungen Maos frische Einblicke in das Leben des 1893 Geborenen gewährt. Die zentrale Neubewertung, die die beiden Autoren vornehmen, ist die bis anhin unterschätzte Loyalität des chinesischen Revolutionärs gegenüber Moskau. Zu Lebzeiten Stalins soll Mao ein getreuer Anhänger des Kreml-Despoten gewesen sein. Erst nach dessen Tod 1953 habe Mao es gewagt, auf Distanz zur sowjetischen Führung zu gehen und Moskaus Vorherrschaft im kommunistischen Lager infrage zu stellen.

Freilich unterschlagen die beiden in den Vereinigten Staaten lehrenden Historiker in ihrer Interpretation Maos frühe Suche nach einem chinesischen Weg, der – anders als derjenige der Kommunisten in der Sowjetunion – etwa Bauernarmeen kannte. Erst, als sich deren Erfolg abzeichnete, wurden sie von Stalin «abgesegnet». Insgesamt bieten Levine und Pantsov wenig Neues: Zu selten verlässt ihre Darstellung die ereignisgeschichtliche Ebene. Die beiden wärmen altbekannte Anekdoten wieder auf, wie jene vom sino-sowjetischen Gipfeltreffen in Maos privatem Swimmingpool 1957, und verirren sich in belanglosen Exkursen. Muss der Leser wirklich en détail erfahren, wann der Kettenraucher Mao die Marken «Chesterfield» und «Xiongmao» («Panda») rauchte? Und dann, im fast schon kruden Nachwort, heisst es über die Menschen im heutigen Peking: «Sie drängeln sich lautstark auf den Einkaufsstrassen, starren ausländische Touristen an und lassen auf dem Tiananmen-Platz Drachen steigen.»

«Der Grosse Sprung»

Wenigstens erahnen wir aus diesen Zeilen, wie viel glücklicher sich heute die Menschen in Chinas Kapitale wähnen müssen, verglichen mit den bitteren Jahren des «Grossen Sprungs nach vorn». Von dieser schrecklichen Zeit handelt Frank Dikötters Studie «Maos grosser Hunger». Angestachelt von Nikita Chruschtschews vollmundigem Versprechen, die USA schon in fünfzehn Jahren wirtschaftlich zu überflügeln, gab Mao 1958 die Devise aus, in gleicher Zeitspanne sowohl die alte Kolonialmacht Grossbritannien als auch den unter Chruschtschews Führung in Ungnade gefallenen grossen Bruder zu übertrumpfen. Ziel dieses keine Rücksicht auf die fragile Agrarökonomie nehmenden ideologisch-politischen Experiments war die Neuorganisation der schier unendlichen Arbeitskraft der Volksrepublik, um Industrie und Landwirtschaft zu fördern.

Millionen Menschen wurden in wahnwitzigen Infrastrukturprojekten versklavt: Sie versetzten Berge oder legten Staudämme an mit dem Ziel, ödes Land in fruchtbare Felder zu verwandeln. Während Bauern Wassergräben aushoben oder in dilettantisch errichteten Hochöfen Kochtöpfe, Sicheln und anderes unentbehrliches Hausgerät zu wertloser Stahlschlacke schmolzen, verrottete die Ernte auf den Feldern. Der illusionäre Traum vom «Grossen Sprung» in ein kommunistisches Schlaraffenland mündete in einem Massensterben epischen Ausmasses. Es war eine gigantische Verschwendung von Ressourcen, eine enorme Vernichtung von Privateigentum und die Zerstörung zahlloser Familienhaushalte.

Millionen Tote

In seiner bereits 2010 auf Englisch erschienenen Sozialgeschichte zeichnet Dikötter die Komplexität menschlichen Verhaltens in Katastrophenzeiten nach und zeigt, wie Zwang, Terror und systematische Gewalt die wesentlichen Elemente des «Grossen Sprungs» wurden. Wenngleich der Tod selten das intendierte Ziel war, wurde Hunger sehr wohl als Waffe eingesetzt, um jene «Klassenfeinde» zu bestrafen, die nicht Schritt hielten mit den Arbeitsnormen oder sich weigerten, sie zu erfüllen. Auch Dikötter stützt seine Arbeit auf neue Quellen. Anders als Levine und Pantsov gelingt dem in Hongkong lehrenden Historiker indes eine nüchterne Bestandsaufnahme des Grauens: Vergiftung durch Sägemehl, Holzpulpe, Süsswasseralgen und andere Ersatznahrung; Tod durch Ruhr, Fleckfieber und Krankheiten; Handel von Menschenfleisch auf dem Schwarzmarkt; Aussetzen der eigenen Kinder; Sex für eine halbe Schale Reis; Selbstmord . . .

Der Blutzoll, den diese wohl barbarischste «Revolution» Maos forderte, hat seit langem unter Historikern einen Bieterwettbewerb um die Zahl der Opfer ausgelöst: Dikötter übertrumpft mit wenig überzeugenden Argumenten die bisher gängigen Schätzungen und spricht von «mindestens 45 Millionen Menschen», die «einen unnötigen Tod» zwischen 1958 und 1962 fanden. Anders als Dikötter wählen Pantsov und Levine diesbezüglich den salomonischen Weg: Sie vermeiden eine konkrete Zahl und verweisen lediglich darauf, dass Mao neben Stalin und Hitler ein Platz auf der Bühne der grössten Despoten des 20. Jahrhunderts gebührt.

Frank Dikötter: Maos grosser Hunger. Massenmord und Menschenexperiment in China. Aus dem Englischen von Stephan Gebauer. Klett-Cotta, Stuttgart 2014. 526 S., Fr. 39.90.

Alexander V. Pantsov, Steven I. Levine: Mao. Die Biographie. Aus dem Englischen von Michael Bischoff. S. Fischer, Frankfurt am Main 2014. 992 S., Fr. 45.90.

Nota.

Nachdem die chinesische KP sich auf Weisung Stalins erst der KuoMinTang unter Tschiang Kai Schek unterworfen (und sogar einverleibt) hatte, war sie von ihm blutig unterdrückt worden; worauf hin sie  auf Stalins Geheiß dasselbe Manöver mit der Linken KMT von Wang Jingwei wiederholte - um von jenem prompt gleichfalls blutig unterdrückt zu werden. Von irgendeiner Opposition Maos gegen die selbstmörderische Unterwerfuung unter die "nationale Bourgeoisie" ist nichts bekannt. Da er beide Massaker überlebt hatte, musste er sich mit den verbliebenen Getreuen irgendwie in Sicherheit bringen. Das ist die wahre Geschichte des "langen Marschs". Davon, dass Mao nach einem "chinesischen Weg" gesucht hätte, kann keine Rede sein. Er wurde ihm aufgezwungen.
JE

Jenseits des Tales.

aus Süddeutsche.de, 23. September 2014 12:11

 
Erfindung des Lagerfeuers  
Funken für die Zivilisation 

Abende am Lagerfeuer haben die Menschheit geprägt. Im Schein der Flammen vertieften sich soziale Bande, der Alltag hatte am Feuer keinen Platz. Heute verschwimmen die Grenzen zwischen Tag und Nacht.
 

Von Sebastian Herrmann

 

Am Lagerfeuer verändert sich die Wahrnehmung. Im Schein der Flammen verwischen die Gesichtskonturen der Anwesenden; auch die Körpersprache ist schwerer zu interpretieren. Das Bewusstsein für das Ich und für die Anderen verändert sich, und die Funken, die in den Nachthimmel steigen, verleiten zu ehrfürchtigem Staunen. Sich um ein Lagerfeuer zu versammeln, hat nicht nur mit Campingromantik zu tun, nein, diese Runden haben die Menschheit verändert und geprägt, argumentiert die Anthropologin Polly Wiessner von der Universität Utah (PNAS, online). Die Zusammenkünfte am Feuer halfen, Bindungen zu pflegen, Traditionen zu entwickeln und Gemeinschaften zu formen.

Seit mindestens einer Million Jahren hantieren die Menschen mit Feuer. Seit etwa 400 000 Jahren beherrschen sie es und können es entfachen, wenn es nötig ist. Die Vorfahren der heutigen Menschen wurden davon stark geprägt, wie zahlreiche Wissenschaftler belegt haben. Die Erfindung des Kochens veränderte zum Beispiel den menschlichen Körper. Weil gegarte Speisen mehr Nährstoffe verfügbar machten, trug dies dazu bei, dass das Volumen des menschlichen Gehirns über die Jahrtausende anstieg und sich der Verdauungstrakt veränderte, wie etwa der Anthropologe Richard Wrangham gezeigt hat. Feuer bot außerdem Schutz vor Raubtieren. Es etablierte einen zentralen Ort in Gemeinschaften, an dem gekocht wurde und vieles mehr.

Witze und Geschichten dominieren die Gespräche am Lagerfeuer

Feuer verlängerte auch den Tag für die Menschen, die einst als Jäger und Sammler durch das Land zogen. Die Flammen spendeten neben Wärme eben auch Licht. Nur wie wichtig dieser Zugewinn an verfügbarer Zeit für die Menschheit war, dazu existiere erstaunlich wenig Wissen, schreibt die Anthropologin Wiessner. Die Forscherin von der Universität Utah beschäftigt sich seit Jahrzehnten mit den !Kung, die in Namibia und Botswana noch heute als Jäger und Sammler leben. Für ihre Studie wertete Wiessner unter anderem Gespräche und Geschichten der !Kung aus, die sie schon vor 40 Jahren aufgezeichnet hatte, und fügte diesen Daten neue Beobachtungen hinzu.

Die Inhalte der Gespräche unterschieden sich je nach Uhrzeit. Bei Tageslicht teilten die !Kung vor allem ökonomisch relevante Informationen etwa zur Jagd, beklagten sich über Widrigkeiten des Lebens und missliche Situationen und tratschten über Verfehlungen anderer !Kung. Witze, Geschichten und andere Themen fanden hingegen wenig Raum. Das war an den Abenden am Lagerfeuer ganz anders: Mehr als 80 Prozent der Gespräche beinhalteten Geschichten; Tratsch, Gejammer oder Themen des Tagwerks fanden im Schein der Flammen hingegen sehr wenig Beachtung.

Im Schein des Notebooks am digitalen Lagerfeuer

Um die 15 Personen saßen abends um die Feuer, berichtet Wiessner, und sorgten mit ihren vom Tagesalltag abgekoppelten Gesprächen dafür, dass sich der Zusammenhalt verstärkte und Geschichten überliefert blieben. Die !Kung schaffen es also, ihre Abende frei von Arbeit zu halten. Im Dunklen lässt es sich eben schlecht jagen und sammeln. In den heutigen Industrieländern ist das anders: Die Erfindung des Kunstlichts hat die Grenze zwischen Tag- und Nachtwerk perforiert. Statt in der Gruppe um das Feuer zu sitzen und Zeit zu teilen, kann man auch allein im Schein des Notebooks hocken und ökonomisch relevante E-Mails verfassen - über die man sich dann am digitalen Lagerfeuer Facebook beschwert.

aus scinexx

Lagerfeuer als Kulturfaktor
Gesellschaftliches Beisammensein könnte kulturelle Entwicklung gefördert haben

Am Anfang war das Feuer: Es befeuerte buchstäblich nicht nur den enormen technologischen Fortschritt des Menschen, sondern könnte auch die Kulturentwicklung unserer Vorfahren angefacht haben, sagt eine US-Forscherin. Geselligkeit im Feuerschein fördert ihr zufolge das Gemeinschaftswesen ganz besonders, wie sie bei Besuchen des Jäger- und Sammlervolkes der Buschleute beobachtete. Das gemeinsame Lagerfeuer besänftigt und stimuliert Menschen, ohne den täglichen Nahrungserwerb einzuschränken, schreibt die Wissenschaftlerin in den "Proceedings of the National Academy of Sciences".

Das gemeinsame Lagerfeuer könnte ein zentraler Bestandteil der Menschlichen Kulturgeschichte sein.

Einige Buschleute der Kalahari in Botswana und Namibia leben heute noch so, wie es für den Menschen während seiner Entwicklungsgeschichte typisch war: Die Jagd und das Sammeln von Nahrung bilden die Lebensgrundlage der kleinen Gemeinschaften der Buschleute. Auch das Feuer spielt bei ihnen noch eine buchstäblich zentrale Rolle: Abends versammeln sie sich meist in Gruppen von etwa 15 Leuten um ein Lagerfeuer zur gemütlichen Runde.

Tagsüber ernsthaft, abends entspannt

Über was sie sich im flackernden Feuerschein unterhalten, hat Polly Wiessner von der University of Utah gezielt untersucht. Für ihre Studie zeichnete sie bei Besuchen Gespräche der Buschleute während des Tages und während des abendlichen Beisammenseins auf. Übersetzter der faszinierenden Klicksprache der Buschleute lieferten Wiessner anschließend das Material für ihre Auswertungen.

Die Buschleute in der Kalahari leben auch heute noch als Jäger und Sammler

Dabei stellte die Forscherin einen großen Unterschied zwischen Tagesgeschehen und abendlicher Gesellschaft fest: Tagsüber drehten sich drei Viertel der Gespräche um Themen der Nahrungsbeschaffung und um andere ökonomische Aspekte des Lebens der Buschleute. "Die Tages-Gespräche haben außerdem viel mit sozialer Kontrolle zu tun: Kritik, Beschwerden und Streitpunkte prägen die Konversationen", berichtet Wiessner.

Feuerschein schafft Intimität

Ganz anders dagegen die Gespräche im abendlichen Feuerschein der Lagerfeuer: Sie entfernten sich von den Sorgen des Alltags. 81 Prozent der Zeit wurden hier Geschichten erzählt, gesungen, getanzt und man sprach über weit entfernt lebende Gruppen von Buschleuten. Außerdem waren Normen und Bräuche häufige Themen. „Die Atmosphäre eines Feuers in der Dunkelheit verbindet, besänftigt und stimuliert Menschen. Der Feuerschein schafft offenbar Intimität", sagt Wiessner. „Da entspannt man sich und wünscht sich Frohsinn und Unterhaltung. Wenn es am Tag Konflikte gab, versöhnen sich die Beteiligten abends oft wieder", so die Forscherin.

Viele anthropologische Studien haben sich vor allem auf die Vorteile des Kochens und auf andere praktische Aspekte des Feuers konzentriert. „Aber kaum jemand hat sich mit dem Einfluss der Tagesverlängerung durch das Licht des Feuers auf die soziokulturelle Entwicklung des Menschen befasst", sagt Wiessner. Sie ist überzeugt: Der nächtliche Feuerschein erlaubte es den frühen Jäger- und Sammlergesellschaften entspannte Sozialkontakte zu pflegen, ohne dass dies zu Lasten des Nahrungserwerbs ging. Das könnte die Entwicklung der Kultur entscheidend gefördert haben, meint die Wissenschaftlerin.
(PNAS, 2014; doi: 10.1073/pnas.1404212111)

(P. Wiessner, PNAS, 23.09.2014 - MVI)

Eine Religion der Beliebigkeit.

aus nzz.ch, 20.9.2014, 05:30 Uhr

Gewalt und Unterdrückung im Islam

Eine Religion der Beliebigkeit

von Necla Kelek

Martin Rhonheimers Essay «Töten im Namen Allahs» hat grosse und kontroverse Resonanz gefunden (www.nzz.ch/meinung/debatte/). Necla Kelek greift das Thema auf und plädiert dafür, dass Muslime mehr Verantwortung übernehmen sollten für das, was im Namen ihrer Religion geschieht.

Der Artikel «Töten im Namen Allahs» des katholischen Philosophen Martin Rhonheimer beschreibt auf schlüssige Weise die Argumentationslinien, wie sie sich aus dem Koran und den Hadithen herauslesen lassen. Er bringt es auf den Punkt. Ich gehe noch einen Schritt weiter und sage: Wer den Koran wörtlich nimmt, ihn ahistorisch liest und auslegt, öffnet die Büchse der Pandora.

Tatsächlich wird von den Terroristen des Islamischen Staats noch viel simpler argumentiert. Ihnen reichen die siebzehn Verse des Korans, in denen zu Mord, Totschlag, Körperverletzung und Krieg aufgerufen wird. Den Rest blenden sie aus. Natürlich kommt von islamischen Theologen postwendend der Einwand, dass Martin Rhonheimer und besonders die militanten Islamisten den Islam und den Koran falsch verstanden hätten – und sie fügen hinzu, das Christentum sei ja auch nicht immer friedlich gewesen. Die Unterstellung, der Islam sei eine Religion des Krieges, sei böswillig. Allerdings bezweifeln sie nicht die entsprechenden Koranstellen, sondern sie zitieren eine Reihe von anderen Suren und Versen, die belegen sollen, dass der Koran eine Friedensbotschaft einschliesse.

Ein Textbaukasten

Es gibt über zehn anerkannte «Lesarten» des Korans, d. h. Arten, wie der arabische Text vokalisiert wird. Es gibt aber weit mehr Arten, wie er verstanden werden kann. Tatsächlich ist der Islam aufgrund seiner Geschichte eine Religion der Beliebigkeit. Und das liegt an seinem Buch, dem Koran, und an der Herrschaft der Vorbeter, die seit tausend Jahren einen innerislamischen Diskurs verhindern. Wir wissen alle: Religionen sind nicht vom Himmel gefallen, sondern haben eine Geschichte. Auch der Koran hat seine historischen Quellen. Betrachten wir den Koran als ein Stück Literatur, dann müssen wir feststellen, dass er in seiner Struktur vollkommen inkohärent ist.

Die 114 Suren sind nicht chronologisch nach dem Zeitpunkt ihrer 23 Jahre währenden Offenbarung geordnet, auch nicht nach Themen oder Sinnzusammenhängen, sondern – Jahrzehnte später – nach ihrer Länge zusammengefügt worden. Die längste Sure, mit Ausnahme der allerersten, steht am Beginn, die kürzeste am Ende. Suren, die in Mekka entstanden, wurden durch spätere, in Medina hinzugefügte aufgehoben. Offenbar spielten politische Gründe eine Rolle. Es gibt eine Reihe einander widersprechender Aussagen. Islam-Gelehrte schätzen, dass zwischen 200 und 500 der über 6000 Verse des Korans «abrogiert», d. h. aufgehoben oder verworfen sind. Eine exakte Bestimmung ist schwierig, weil es eine grosse Zahl von Wiederholungen in den Suren gibt. So werden zum Beispiel die Aussagen über Hölle und Paradies in 88 Suren variiert. Oder relativiert wie in Sure 6, Vers 151, in der unter anderem zu lesen steht: «Und ihr sollt [. . .] niemanden töten, den [zu töten] Allah verboten hat, ausser wenn ihr dazu berechtigt seid.»

Wer will, kann sich aus diesem Textbaukasten seinen Islam und seine Legitimation basteln. Von dieser Möglichkeit machen die Muslime weltweit reichlich Gebrauch. Es gibt eine Vielzahl von Rechtsschulen, Sekten, Predigern, die jeweils ihre Weltsicht auf ihre Art aus der Schrift heraus begründen. Das Hauptanliegen der Strenggläubigen ist dabei, das eigene Verhalten auf die «Urschrift» zurückzuführen und damit ihre Herrschaft vor allem über die Frauen und Ungläubigen als gottgewollt darzustellen. Blutrache, Steinigung, Vielweiberei lassen sich mit Koranversen legitimieren. Das gesamte Rechtssystem der Scharia ist darauf gerichtet, die herrschende Gemeinschaft, die Umma, zu bewahren, und klammert das aus, was wir unter «Gesellschaft» – zum Beispiel Rechte des Individuums – verstehen.

In einer «Kriminalgeschichte des Islam» könnte man belegen, dass die islamische Religion von Mohammed bis heute immer die Legitimierung von patriarchalischer Herrschaft und Gewalt eingeschlossen hat. Wer heute, wie die Salafisten es tun, zurück zu den alten Verhältnissen im Mekka von damals will, begibt sich auf einen Weg, der zwangsläufig ins Verderben führt.

Der Islam führt das Wort «Unterwerfung» bereits im Namen und hat sich, weil er eine «späte» Religion ist, gegen andere Religionen durchsetzen und behaupten müssen. Nach der ersten Expansion und der Spaltung in Sunniten und Schiiten gab es um die erste Jahrtausendwende eine «goldene Zeit» in Damaskus und Bagdad, wo unter anderem islamische, griechische, persische Denkrichtungen in einen fruchtbaren Diskurs traten und die Vernunft Einzug auch in den Islam hielt. Aber im Gegensatz zur Geschichte der anderen Religionen wurde dieser Prozess im Islam beendet; und das «Tor der Erkenntnis» wurde geschlossen, das die theologische Schule der Mutaziliten geöffnet hatte, um mithilfe der Vernunft die Glaubenssätze des Korans zu verstehen und zu begründen. Die Vernunft wurde ins Abseits gestellt, die Vorbeter übernahmen das Schwert und halten es bis heute in den Händen.

Die Christen haben sich seit dem ersten Konzil in Nizäa im Jahr 325, also schon dreihundert Jahre vor Mohammeds Auftreten, organisiert und institutionell um ihr Glaubensbekenntnis gestritten und führen diesen Diskurs um ihren Glauben bis heute fort. Das war und ist von Rückschritten und Fehlurteilen begleitet, führt aber dazu, dass die christlichen Kirchen in der Lage sind, ihre Lehren den Gegebenheiten anzupassen. Die islamische Lehre hat sich solcher Erneuerung verweigert.

Mohammed war nicht nur Prophet, sondern auch Kriegsherr. Der Jihad, der «heilige Krieg», nicht die friedliche Mission war seither das Mittel, den Islam zu verbreiten. Die Menschen in Damaskus, Jerusalem, und Alexandria wurden nicht nur bekehrt, sondern auch überfallen und unterworfen. Der Islam ist eine Religion der Unterwerfung. Dies heisst aber nicht, dass die Mehrheit der Muslime keinen Frieden will oder ihren Glauben mit Gewalt verbreiten will. Die Gläubigen suchen in der Religion Frieden und Identität. Sich zu einer Religion zu bekennen, die den Anspruch erhebt, die «Umma» eine weltumspannende Gemeinschaft zu sein, bedeutet aber auch, Verantwortung für das zu übernehmen, was im Namen dieser Religion geschieht. Dazu gehört, bestimmte Dinge, die sich im Leben als historisch, überholt oder falsch erwiesen haben, zu erkennen und zu ändern. Und diejenigen zu ächten, die den Namen des Islam missbrauchen.

Diskurs und Zweifel

Der Islam hat es in seiner Geschichte versäumt, diesen theologischen Diskurs zu führen. Der Beitrag islamischer Denker zur Philosophiegeschichte der Menschheit ist auch deshalb in den letzten fünfhundert Jahren kümmerlich und lässt Sektiererei jeden Raum. Dass derzeit die Salafisten mit ihrer regressiven und tumben Ideologie bei Muslimen einigen Erfolg haben, hängt unter andrem damit zusammen, dass es im Islam keinen Standard an Wissen und Bildung in eigener Sache gibt, sondern «Taqlid», die fraglose Übernahme des Vorgegebenen, die Imitation des Ewiggleichen, vorherrscht.

Die friedliebenden Muslime werden den Fundamentalisten so lange argumentativ hilflos gegenüberstehen, solange sie nicht bereit sind, auch den Koran als historischen und zu hinterfragenden Text und den Zweifel als legitim zu betrachten. Die Islamwissenschaft muss einen historisch-kritischen Umgang mit den überlieferten Schriften betreiben, die Muslime müssen in einen Diskurs um ihren Glauben eintreten und sich und anderen beweisen, dass ihre Religion im säkularen Staat angekommen ist. – Es reicht aber das allein kaum, denn solange Angst und Furcht das Verhältnis zu Allah bestimmen, werden auch die Gläubigen nicht frei sein.

 

Dr. Necla Kelek, geboren in Istanbul, lebt als Sozialwissenschafterin und Publizistin in Berlin. 2012 sind die Bücher «Chaos der Kulturen. Die Debatte um Islam und Integration» sowie «Hurriya heisst Freiheit. Die arabische Revolte und die Frauen – eine Reise durch Ägypten, Tunesien und Marokko» (beide bei Kiepenheuer und Witsch) erschienen. – Die im Text erwähnten siebzehn Suren sind die folgenden: 2, 178; 2, 191; 2, 193; 2, 216; 2, 244; 4, 74; 4, 76; 4, 104; 5, 35; 8, 12; 8, 39; 9, 5; 9, 36; 9, 111; 9, 123; 47, 35; 49, 15.

Nota.

Vor allem irritiert den theologischen Laien die merkwürdige dogmatische Blässe der muslimischen Religion. Was ist der Kern dieses Glaubens, was zeichnet ihn vor allen andern Lehren aus und unterscheidet ihn?

Bei den Christen ist es die Dreieinigkeit, übrigens erst nach Jahrhunderten von Sektenkämpfen mühsam errungen. Aus ihr folgen die Menschwerdung, der Opfertod, das Erlösungsversprechen, die gemeinsame Gotteskindschaft. Sie haben die abendländische Kultur bis in die intimsten Winkel geprägt, und auch der Atheist kann bemerken, wenn sich Christen durch ihr Handeln in Gegensatz zu diesen Glaubensgrundsätzen begeben, und Erklärung verlangen. (Sonst wären spezifisch christliche Parteien ziemlich unerträglich gewesen.) Mit andern Worten - das christliche Dogma schützt die christlichen Kirchen nicht vor der öffentlichen Kritik.

Gibt es etwas Vergleichbares im Islam? Kann dort nicht jeder Gläubige das, was er aus dem heiligen Text herausgepickt hat, zum Schibboleth erheben und sich einen Vorzug gegen alle andern zuschreiben? Nicht einmal die Umma ist ja Öffentlichkeit - geschweige eine säkulare Gesellschaft.
JE

Hysterie.

aus Süddeutsche.de, 17. September 2014 19:15

 
Strafen für Kinderpornografie  
Schlechtes Planschbecken-Gesetz

Ein Produkt strafrechtlicher Hysterie: Der Gesetzentwurf zu härteren Strafen für Kinderpornografie ist schlecht. Er benutzt den Fall Edathy, um jegliche Nacktheit in die Nähe von Pädophilie zu rücken. Vor solchem Unfug muss man Kinder, Eltern und das Strafrecht schützen.

 

Kommentar von Heribert Prantl

Der strafrechtliche Schutz von Kindern ist eine ernsthafte Angelegenheit. Wer den kaugummihaften Gesetzentwurf des Bundesjustizministers liest, zweifelt an dieser Ernsthaftigkeit. Dieser Entwurf, der unter anderem die Strafbarkeit von Kinderpornografie ausweiten und das Recht am Bild erhärten soll, ist schlecht. Er ist partiell schlecht gedacht, er ist partiell schlecht gemacht, und er ist partiell in der Praxis nicht anwendbar. Dieses Gesetz ist in einigen Teilen ein Produkt strafrechtlicher Hysterie.

Der Gesetzentwurf benutzt den Fall Edathy, um selbst Dinge für strafbar zu erklären, bei denen man allenfalls mit viel schlechter Phantasie an Kinderpornografie und Missbrauch denken kann. Er bestraft auch das Herstellen völlig unverfänglicher Bilder, wenn irgendjemand diese Bilder nutzen könnte, um sich daran aufzugeilen. Das kann selbst sein, wenn die Kinder bekleidet sind. Und: Jegliche Nacktheit kann mit dem geplanten Gesetz in die akute Nähe von Pädophilie geraten. Das Gesetz erklärt auch das Natürliche für unnatürlich. Das ist unnatürlich.

Künftig könnten Eltern, die die Planschbecken-Party beim Kindergeburtstag fotografieren, in den Bereich der Strafbarkeit geraten. Diese Befürchtung wurde - nicht zu Unrecht - soeben beim Deutschen Juristentag in Hannover geäußert. Man muss Kinder, Eltern und das Strafrecht vor solchem Unfug schützen.

Das neue Strafrecht versucht zum einen, internationale Konventionen und europäische Richtlinien in nationales Recht umzusetzen. Das ist an sich sehr löblich und dagegen wäre nichts zu sagen, wenn das in kluger Weise geschähe. Aber hinter der Fülle von geplanten Gesetzesänderungen steht kein Konzept und keine Präzision. Das neue Strafrecht macht aber noch mehr als den Versuch, internationale und europäische Vorgaben umzusetzen: Es reagiert punktuell und fragwürdig auf öffentliche Empörung im Fall Edathy. Es schafft ein streckenweise sehr unpraktikables Anti-Nackt-Strafrecht.

Dieses geplante Strafrecht unterstellt allüberall und allenthalben strafbar Sexuelles. Es straft auch ein absolut nicht strafwürdiges Verhalten, weil irgendwer irgendwann Strafwürdiges dabei denken oder damit anstellen könnte. Das geht nicht. Das ist nicht Schutz vor Missbrauch; das ist Prüderie in Paragrafenform. Strafrecht funktioniert nur dann, wenn klar ist, was bestraft wird. Wenn Strafrecht nebulös wird, schadet es mehr, als es nützt.



 

Nota. Das obige Foto gehört mir nicht, ich habe es im Internet gefunden. Wenn Sie der Eigentümer sind und seine Verwendung an dieser Stelle nicht wünschen, bitte ich um Nachricht auf diesem Blog. JE   

Neues vom Klimawandel.

Wie ein bestellter Kommentar zu meinem gestrigen Eintrag klingt folgende Meldung von scinexx:

aus scinexx

Klimafolgen-Faustregel umgekrempelt
Dass alle trockenen Regionen durch den Klimawandel trockener werden, stimmt so nicht

Komplizierter als gedacht: Bisher ließen sich die Klimawandel-Folgen einfach zusammenfassen: "Trockene Regionen werden trockener, feuchte feuchter". Das aber stimmt so nicht, wie Schweizer Forscher nun zeigen. Ihre Analyse findet für die Hälfte der Landflächen genau das Umgekehrte. Die Formel sei demnach keineswegs so allgemeingültig ist wie angenommen, so die Forscher im Fachmagazin "Nature Geoscience". 

Um eine der Folgen des Klimawandels zu beschreiben, haben Klimawissenschaftler anhand ihrer Modelle und Beobachtungen eine vereinfachte Formel aufgestellt: Gebiete, die bereits heute von Trockenheit geprägt sind, werden im künftigen Klima noch stärker austrocknen. In Regionen, in denen es zurzeit schon feucht ist, wird es noch mehr Niederschlag geben. Auf Englisch klingt es noch eingängiger: Dry gets drier, wet gets wetter (DDWW).
 

Bisherige Analysen nutzten dafür eine Methode, die die klimatischen Eigenschaften über dem Ozean zwar umfassend beschreibt, über Land aber deutlich ungenauer ist. Peter Greve von der ETH Zürich und seine Kollegen haben nun die besonderen klimatischen Eigenschaften der Landoberfläche genauer untersucht. Für ihre Analysen verwendeten die Klimawissenschaftler Messdaten aus der Zeit von 1948 bis 1968 und von 1984 bis 2004 zu Niederschlag, tatsächlicher Verdunstung und der potentiellen Verdunstung. Aus diesen ermittelten sie die Trends in Bezug auf die Feuchtigkeit respektive Trockenheit einer Region.
 
Hälfte der Landflächen mit Gegentrend

Die Auswertung zeigt, dass auf drei Vierteln der Landfläche der Erde kein eindeutiger Trend in Richtung trockener oder feuchter auszumachen ist. Für den restlichen Viertel gibt es robuste Trends. Dem Grundsatz DDWW folgen die Daten jedoch nur auf der Hälfte dieser Flächen, also einem Achtel der Landfläche. Auf der anderen Hälfte der Flächen widersprechen die Trends dieser Regel.
 
So ist es in einigen Regionen, die gemäß der einfachen Formel DDWW hätten feuchter werden sollen, in der Vergangenheit trockener geworden, etwa in Teilen des Amazonas, Mittelamerikas, des tropischen Afrikas oder Asiens. Umgekehrt gibt es Trockengebiete, die feuchter geworden sind: Teile Patagoniens, Zentralaustraliens und des mittleren Westens der USA.
 
Komplexer als gedacht

Größtenteils bestätigt wird die Faustregel "feucht wird feuchter" hingegen für den Osten der USA, Nordaustralien oder den Norden Eurasiens. "Trocken wird trockener" stimmt hingegen für die Sahelzone, die Arabische Halbinsel oder Teile Zentralasiens und Australiens. Der Grundsatz DDWW stimme zudem nach wie vor für Ozeane.
 
"Unsere Resultate unterstreichen, dass man sich nicht zu sehr auf vereinfachende Grundsätze abstützen soll, um vergangene Veränderungen bei Trockenheit oder Feuchte einzuschätzen", sagt Greve. Dies könne in die Irre führen, weil sie der Komplexität des darunterliegenden Systems nicht gerecht würden. (Nature Geoscience, 2014; doi: 10.1038/ngeo2247)

(Eidgenössische Technische Hochschule Zürich (ETH Zürich), 15.09.2014 - NPO)

Das politische Ereignis par excellence: die Wissenschaft.

Morning time

Die bürgerliche Gesellschaft ist wesentlich öffentlicher Raum. Aber die öffentliche Meinung ist "von Natur" gespalten. Wissenschaft vermag das Feld des Meinungskampfs einzuengen, indem sie Einverständnis erzwingt; sie ist öffentliches Wissen. Ihr Aufstieg im Zeitalter der Moderne war das politische Ereignis par excellence. Je mehr Bereiche des öffentlichen Lebens von Wissenschaft durchdrungen werden, umso weiter reicht das Feld politischen Einverständnisses. 

Nichts anderes bezeichnet Max Webers Wort von der „Rationalisierung der Welt“, deren äußeres Merkmal ihre Verrechtlichung ist.

*

Das ist ein alter Sinnspruch von mir, den ich immer gern mal wieder aufsage, damit er nicht untergeht. Unser Alltag ist in keiner Weise "verwissenschaftlicht". Wir sind zwar vom Aufwachen bis zum Einschlafen von Technik begleitet, die uns mehr beherrrscht als wir sie, aber unser Denken und Fühlen, unser Streiten und unsere Paarungen sind nicht mehr von Vernunft und gar von Wissenschaft geleitet denn je. Wir haben Neigungen und Leidenschaften, und im gesellschaftlichen Verkehr können wir stolz sein, wenn wir wenigstens gesunden Menschenverstand walten lassen. 

*

Wie einer, dessen Name heute schon vergessen ist, einmal sagte: "Und das ist auch gut so."

Die Vernunft ist ja gar nicht überall am Platz. Was sollen Logik, was Physik und Chemie in der Liebe und in der Freundschaft? Und wenn da nicht - was in Ehe und Familie? 

Es gibt reichlich, reichlich rechtliche Bestimmungen, die auch dort hineinreichen. Das hat seinen Sinn, wenn regulär mit Missbräuchen zu rechnen ist, die die Integrität der Personen verletzt, auf die nicht nur sie selbst, sondern auf die das Gemeinwesen einen Anspruch hat. Der Sinn ist negativ: Missbräuche einschränken, nicht positiv: Vernunft und Wissenschaft zur Geltung bringen. Könnte man sich darauf verlassen, dass allenthaben Anstand und gesunder Menschenverstand herrschen, bliebe dem Recht nichts zu tun. Recht ist ein Notbehelf und nicht das Ideal. Eigent- lich geht es darum, Anstand und gesunden Menschenverstand geltend zu machen. Dafür braucht es keine Hoheits- träger, das kann jeder selbst besorgen; nur. Ein andrer nämlich nicht.

*

Im politischen Bereich kann die Wissenschaft Kampf und Streit vermeiden, indem sie Einverständnis erzwingt. Was die Wissenschaft erwiesen hat, kann heute kein öffentlicher Machtträger in Abrede stellen. Aber bevor sie so weit ist, solange sie den Streit in den eigenen vier Wänden noch nicht zu einem Schluss gebracht hat, bleiben politische Entscheidungen politische Entscheidungen, können sich hinter wissenschaftlichen Meinungen nicht verstecken, und müssen die Risiken ganz alleine tragen.

Merke: Das Private ist so wenig politisch, wie das Politische privat ist.
 


 

Burgen der Wikinger.

aus scinexx

Alte Wikingerburg auf Seeland entdeckt
Ringburg könnte aus der Zeit des Wikingerkönigs Harald Blauzahn stammen 

Verborgene Wikingerfestung: Auf der dänischen Insel Seeland haben Forscher die Überreste einer ringförmigen Burg aus der Zeit der Wikinger entdeckt. Sie ist der erste Fund dieser Art seit 60 Jahren. Ob die Burg von dem berühmten Wikingerkönig Harald Blauzahn erbaut wurde, sollen nun Datierungen von verkohlten Holzresten zeigen, die die Forscher im Bereich der alten Burgtore fanden.

Die Ringburgen der Wikinger sind einzigartig. Zwar gibt es ähnliche ringförmige Festungen auch in Frankreich und Flandern, doch diese sind weit weniger geometrisch und strukturiert. Typischerweise sind die Wikingerburgen von einem rund fünf Meter hohen Ringwall von mehr als hundert Metern Durchmesser umgeben. Die Außenwand war durch massive Eichenpfosten verstärkt, zudem umgab ein Graben diesen Schutzwall. Im Inneren des Walls lagen 16 Langhäuser, die zu vier Quadraten angeordnet waren – und dies äußerst exakt. 

Lasermessungen enthüllen verborgene Burg

Ob diese Festungen als Militärlager dienten oder als Königspfalzen, ist bis heute unbekannt. Klar ist nur, dass die meisten Ringburgen zwischen 950 und 980 entstanden, zur Zeit des Wikingerkönigs Harald Blauzahn. Er einte Dänemark erstmals unter einer Herrschaft und brachte auch Norwegen und große Teile der deutschen, niederländischen und französischen Nordseeküste unter seine Herrschaft.

Per Laser- und Mgnetometermessungen ermittelter Grundriss der Wikingerfestung

In Køge auf Seeland haben Forscher der Universität Aarhus und der University of York nun die Überreste einer weiteren Wikinger-Ringburg entdeckt. "Dies ist das erste Mal seit 60 Jahren, dass eine solche Wikingerfestung in Dänemark entdeckt worden ist", sagt die Archäologin Nanna Holm. Möglich wurde dies dank einer Vermessung der Landschaft mittels Laser, die eine mit bloßem Auge nahezu unsichtbare ringförmige Erhebung zeigten. Magnetometer-Messungen enthüllten im Untergrund verborgene Gräben und Wälle, sowie die Überreste von Gebäuden. 

Wurde sie von Harald Blauzahn erbaut?

Mit Hilfe der Messdaten konnte die Archäologen genau bestimmen, wo die einzelnen Gebäude und Strukturen lagen und so ihre Ausgrabungen entsprechend ausrichten. An einem der ehemaligen Tore der Festung stießen sie dabei auf verbrannte Holzbalken. Diese deuten auf Kampf hin, erlauben aber auch eine Datierung der Festung. "Wir haben Proben des verbrannten Holzes zur Analyse fortgeschickt und die Ergebnisse müssten in wenigen Wochen da sein", sagt Holm. "Sie werden uns helfen, die historischen Ereignisse zu erfahren, mit denen diese Burg in Verbindung stand."

Portrait des Wikingerkönigs Harald Blauzahn an seinem Grab in der Kirche von Roskilde

Einblick in Leben und Kämpfe der Wikinger

Die Entdeckung könnte ein wichtiges Puzzleteil im Verständnis der dänischen Geschichte sein, wie die Forscher erklären. "Wir können es kaum erwarten zu erfahren, ob die Festung aus der Zeit von Harald Blauzahn stammt oder vielleicht sogar von einem der früheren Könige erbaut wurde", so Holm. Denn eine solche Ringburg könnte neue Einblicke liefern in die Verbindungen zwischen Seeland, dem Rest Dänemarks und der Jelling-Dynastie – zu der Harald Blauzahn gehörte.
 
Noch haben die Grabungsarbeiten erst begonnen. "Die Ausgrabung hat schon mehr zutage gefördert, als wir zu hoffen wagten, aber noch kennen wir die ganze Geschichte dieser Festung nicht", sagt Søren Sindbæk von der Universität Aarhus. "Die Entdeckung einer neuen Wikingerburg ist eine einzigartige Gelegenheit, mehr über die Kämpfe und Konflikte der Wikinger zu erfahren."

(Aarhus University, 11.09.2014 - NP)

Neues aus Stonehenge.

aus scinexx

Neue Funde rund um Stonehenge
Landschaft um den Megalith-Steinkreis enthüllt unzählige zuvor unentdeckte Monumente

Eine archäologische Sensation: Rund um den Megalith-Steinkreis von Stonehenge haben Archäologen unzählige zuvor unbekannte Anlagen und Bauwerke entdeckt. Neben Grabhügeln und offenbar astronomisch ausgerichteten Gruben enthüllte die Durchmusterung der Landschaft mittels Radargeräten und Magetometer auch neue Details zu Stonehenge selbst und benachbarten Anlagen.

Der Steinkreis von Stonehenge ist vermutlich das bekannteste vorzeitliche Bauwerk Europas. Über keines wurde so viel spekuliert, fantasiert und geschrieben und bis heute ist man sich nicht einig, wozu dieser gewaltige Steinkreis tatsächlich diente. Vieles deutet jedoch darauf hin, dass der Steinkreis zumindest in Teilen als eine Art astronomischer Kalender diente.
 

Neue Durchmusterung mit Radar und Magnetometern

"Obwohl Stonehenge geradezu die Ikone aller prähistorischen Monumente ist und es in einer der reichhaltigsten archäologischen Landschaften liegt, war der größte Teil dieser Umgebung bisher Terra incognita", erklärt Vincent Gaffney von der University of Birmingham. Er und seine Kollegen des "Stonehenge Hiddden Landscapes"-Projekts haben daher in die letzten Jahre genutzt, um die Umgebung des rund 5.000 Jahre alten Steinkreises mit Hilfe von hochauflösenden Magnetometern und bodendurchdringenden Radargeräten gründlich abzutasten.
 
"Dieses Projekt ist global einzigartig. Es revolutioniert nicht nur, wie Archäologen neue Technologien einsetzen, um die Vergangenheit zu interpretieren, es hat auch unsere Sicht auf Stonehenge und seine Landschaft komplett verändert", so Gaffney. Tatsächlich enthüllte die Durchmusterung unerwartet viele zuvor unentdeckte Bauwerke und Anlagen.

Rekonstruktion des neu entdeckten Grabhügels "Long Barrow"

Komplexer Grabhügel und rätselhafte Gruben

So stießen die Forscher auf Dutzende von Grabhügeln, darunter einem neolithischen Tumulus, einem langgestreckten Hügel aus der Zeit, noch bevor Stonehenge seine heute sichtbare Form erhielt. Er besteht aus einem Innenbau aus massiven Holzbalken, in dem die Menschen damals ihre Toten aufwändig präparierten, zunächst den Elementen aussetzten und dann entbeinten. Am Schluss wurde das Ganze von einem Erdhügel überdeckt, wie die Archäologen erklären.
 
Die Untersuchung zeigte auch einen ganz neuen Typ von Bauwerk, eine Anzahl von prähistorischen Gruben, von denen einige so ausgerichtet waren, dass sie die die Richtung des Sonnenuntergangs zur Sommersonnwende zu markieren scheinen.
 
Außenkreis um "Super-Henge"

Auch zu bereits bekannten Megalith-Bauwerken förderte die Kartierung Neues zutage. So auch zu der in der Nähe von Stonehenge gelegenen Steinzeitsiedlung Durrington Walls. Hier lebten vor rund 4.600 Jahren vermutlich bis zu 4.00 Menschen in rund 1.000 Wohngebäuden. Von diesen ist nur noch wenig erhalten.

Radarsignaturen neu entdeckter prähistorischer Anlagen im Umfeld von Stonehenge

Sichtbar ist heute vor allem ein Steinkreis, den Archäologen als "Super-Henge" bezeichnen. Mit einem Durchmesser von rund 500 Metern gilt dieser als eine der größten dieser Art weltweit. Wie die Forscher nun feststellten, gab es offenbar eine frühe Bauphase dieses Bauwerks, bei dem 60 weitere aufrecht stehende Steine oder Holzpfosten den Kreis außen umgaben. Im Radarbild sichtbare Gruben zeugen von dieser unerwarteten Erweiterung.
 
Neuer Blick auf gesamte Landschaft

Ebenfalls neue Erkenntnisse gibt es zum sogenannten Cursus, einem 100 Meter breiten und drei Kilometer langen Graben nördlich von Stonehenge. Es galt bisher als eine Art Schutzgraben oder Barriere, jetzt jedoch enthüllten die neuen Messungen Unterbrechungen im Graben, die eine Art Zugangs-Tore zum Stonehenge-Monument gewesen sein könnten.
 
"Dieses Projekt hat enthüllt, dass das Gebiet rund um Stonehenge vor zuvor verborgener Archäologie nur so wimmelt", sagt Gaffney. "Es wurden neue Monumente enthüllt und sogar ganz neue Arten von Bauwerken, die Archäologen vorher nicht kannten." Der Einsatz neuer Technologien hat selbst in einer der bestuntersuchten Landschaften der Erde wertvolle neue Erkenntnisse zutage gefördert. (The Stonehenge Hidden Landscapes Project)

(University of Birmingham, 10.09.2014 - NPO)